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SAi no korîda (1976)109 min - Drama | History | Romance - 1 April 1977 (USA)
IMDb Ratings: 6.6/10 from 8,208 users
Director: Nagisa Ôshima

Based on a true story set in pre-war Japan, a man and one of his servants begin a torrid affair. Their desire becomes a sexual obsession so strong that to intensify their ardor, they forsake all, even life itself. Written by Allen Brown <browna@ohsu.edu>

•  2013.01.16 大島渚訣別感官世界   
• おおしま なぎさ1932年（昭和7年）3月31日 - 2013年（平成25年）1月15日

色情片開課以來，今年（2009）我們諮詢過許多曾經上過這課程的同學。想要尋求報告突破。但最始終沒有新穎的研究方式。因此，回歸於一種保守。分析各國經典色情片。剛好本系中有老師可以提供正版片源，本組就由《感官世界》、《索多瑪120天》與《巴黎最後探戈》選擇一部為文本。決議後《感官世界》勝出。

《感》時代背景與導演（在日本地位）的分析（分析人：河童）。導演：大島渚。本片是1976年離開電影公司，有感於低預算電影無法拍出理想中的影片，所以尋求法國資金援助下所拍攝。此片，真槍實彈的拍攝手法（硬調色情片），在當時的日本因為拍攝尺度的關係，不能在日本沖印及剪輯，所以本片在日本拍攝，後製在法國完成。並剪輯噴霧後運回日本播放，而警方控告導演並依公然猥褻物陳列罪移送法辦，最後高等法院以無罪結案。此片奠定導演大島渚在國際的地位並被定位成繼法國新浪潮之後掀起國際性電影浪潮的幾位世界級導演之一。

• 以1930年代發生在日本的阿部定事件予以小說化處理。
  
• 1973年，全球爆發第一次石油危機，日本經濟陷入混亂，1974年經濟增長率銳減，戰後以來的經濟高成長宣告終結。
• 1980年代後，因為金融環境寬鬆，景氣持續強勁，導致股票價格和地價大幅攀升。即泡沫經濟。
• 真實事件電影化，為什麼被禁？與日本當時的背景有何關係？又與日本文化有何關聯？
• 又電影文本中，以精神分析角度切入可看見人的什麼？社會語境的什麼？
• 使用精神分析理論古典時期與現今理論角度上又有何差異？（未解決）

戀物癖理論（分析人：阿軒）戀物癖中，當事者涉及使用一些無生命的物件已獲得性滿足。就像性倒錯上普遍的情形。戀物癖者所眷戀物件的範圍包刮頭髮、耳朵、手、內衣、鞋子、香水，以及與異性有關的另一些類似物件。戀物癖正常情況下不會干擾他人的權利，但某些為了獲得所需的物件，戀物癖者可能從事偷竊、竊盜或甚至攻擊行為。戀物癖再色情片中一個重要的性劇碼，透過色情片刻意放大之下，戀物癖成了引導色情片劇情的重要之鑰。

性受虐癖中，當事者從跟另一個人的痛苦及墮落經驗中感受到性刺激和滿足。人際關係的受虐活動需要至少兩個人的參予。一個是居於上位的「主人」，另一位則是服從的「奴隸」。受虐癖者通常不會想要跟真正的性施虐者合作，他們想要合作的對象是那些願意在他們設定的界限內傷害或羞辱他們的人。

戀母情結精神分析（分析人：馬川）

伊底帕斯情結（又稱戀母情結）指在性器期(4-5歲)時，男孩對自己母親的淺意識慾望，並伴隨有取代或毀滅父親的慾望。如同希臘神話，伊底帕斯無意中殺害他的父親，並且娶了他的母親，演成亂倫的悲劇。佛洛伊德認為，每個男童象徵性地再度經歷伊底帕斯的情節。男童在性慾上渴望母親，並且視父親為憎恨的對手；

        伊底帕斯情結的過程：

我發現愛戀母親、忌妒父親的情形也曾發生在我身上，我現在相信它是童年普遍的現象。（Grotjahn 1966:84-85）

理論檢視吉藏伊底帕斯情結的探究：

《感官世界》片中男女主角縱情於本我世界中，享受對彼此肉體的慾望。本文就男主角－吉藏所發生過性關係的女性做探討，探討佛洛伊德所認為普遍發生的伊底帕斯情結，當然吉藏也不例外。

l   妻子：無償付出

l   阿部定：年輕肉體的迷戀

l   胖女人：真心關懷

l   老女人：母親的屍體

        在這些性交對象中，出於本能、願望和引導吉藏行動的慾望；潛意識包括了這些行動背後的主要驅力。依照劇情的內容，他與四位女人性交，藉由性的選擇，挖掘出佛洛伊德所說男性童年被抑制的伊底帕斯情結，並建構出吉藏母親的形象，以此探究。

陽具崇拜精神分析（茗川）

陽具欽羨之定義：就小女孩而言，當她看到男性生殖器時，會使她誤以為自己是不完整的、被閹割的、好像失去了某個很重要的東西似的。佛洛伊德就把女性渴望填補失去陽具的空虛感，稱為 Penisheid，也就是陽具欽羨的意思。

她羨慕男孩子有比她大的東西，認為自己原先也有那件東西，但因為做錯事而被割掉了、或者母親沒有給她那件東西，於是在童稚的忌妒、羞恥、生氣、失望中，她慢慢疏遠母親，而開始接近父親，希望從父親那裡得到那件東西。

關於文本：

l   陽具，父權象徵

吉藏身為主人能夠在房屋裡大喇喇的與妻子做愛（作為一種半公開的展示）其實就是一種陽具權力的展演，而阿定對於陽具的佔有慾便是出自於此。

l   陽具，攻擊武器象徵

阿定在文本中多次以刀作為脅迫或是攻擊的工具，第一次是窺見吉藏與妻子做愛，嫉妒之心乍起，幻想以刀刺吉藏妻子，再來也有數次持刀威脅吉藏不許與其妻子發生性關係，沒有陰莖的自己卻拿著刀脅迫有陰莖的吉藏做出妥協。

l   陽具，佔有慾的表徵

基於陽具欽羨的心裡，阿定對於吉藏的陽具有著無與倫比的佔有，例如上述的以刀作為脅迫，藉以想完全佔有。以及阿定在戶外緊握著阿定的陽具散步，或是一整夜都緊握著陽具不直到天亮等等。在影片最後的夢境阿定幻化為小女孩，在淺意識裡追逐著吉藏（也代表父親、陽具）最後阿定甚至勒死吉藏，割下作為最終代表父權體制的陽具，藉以表現自己的霸佔以及滿足自我的想像。

偷窺——精神分析——（分析人：dav）定義：1.代表一種想要觀看的積極欲求。2.未被發現下，帶來快感。3.電影中偷窺的方式，形成某種觀看的位勢。4.女性主義角度中，認為是男性的意識形態與偷窺快感正常化與內在化。

        文本中三段明確偷窺的鏡頭（左上1.、右上2.、下3.）1. 被勾起性慾而偷窺（女主角偷窺） 2. 旁人偷窺（一般人迴避）3. 醜聞散開，老闆娘證實，在旁偷窺（情慾壓抑）。三段明確偷窺片段角色都是女性為偷窺者。有別於一般偷窺以男性為主的概念，文本透漏情慾壓抑情況，藉由偷窺後的畫面達到一種解放。藉由真實事件改編，對日本保守的與壓抑的民族性展開抨擊，探索性的世界及其非理性的力量。

結論

大島渚（おおしま なぎさ）曾說過：「自從有聲電影出現之後，一般人都將電影當成說故事的工具。」他認為，必須「創造一種電影方法，將影像和剪輯本身當成電影製作的要素。」文本的全景敘事隨性愛畫面逐漸變多，特寫與近距離鏡頭敘事也由情節發展逐漸變多。由全景到特寫的手法，展現主角對於外界到自我性慾的關係，放蕩大膽到對於性慾的苦澀掙扎和欲罷不能。透過精神分析更深入文本中角色的內在剖析。導演在光影與顏色安排上也很明確，運用紅色與光影說明兩位主角的性愛逐漸走向最終的極致。如同，被切下陰莖的最後畫面，佈滿全身鮮紅的血色與那不停在畫面出現的紅色衣裳，都象徵性的代表了那激烈的性與愛。本小組從精神分析的觀點嘗試分析，而文本的光影顏色鏡頭的分析與SM並無進一步分析。此外，影像和剪輯也是電影本身的要素，還需多加著墨。

參考資料：

Arthur Asa Berger著（1992）。《媒介分析方法》。台北市：遠流。72頁。

Duane P. Schultz, Sydney Ellen Schultz著，陸洛等譯。（2006）《人格理論》。台北：湯姆生。

James N. Butcher,Susan Mineka,Jill M. Hooley（2001）。《變態心理學》。台北：五南。James N. Butcher, Susan Mineka, Jill M. Hooley（2007）《變態心理學》。台北市：五南。70頁。

Sigmund Freud著，林克明譯（1991）。《日常生活的心理分析》。台北：志文。

Sigmund Freud著，王嘉陵、陳基發、何岑甫編譯（1997）。《弗洛伊德文集》。北京：東方。

Sigmund Freud著，楊韶剛譯（2004）。《佛洛依德之精神分析論》。台北：百善書房。

Sigmund Freud著，王聲昌譯（2006）。《史瑞伯：妄想症案例的精神分析》。台北：心靈工坊。

Sigmund Freud著（2007）。《性學三論˙愛情心理學》。台北：胡桃木文化。

Mark Cousins（2005）。《電影的故事》。台北：聯經。

廖炳惠（2003）《鍵詞200：文學與批評研究的通用辭彙編》。台北：麥田。268頁。

佐藤忠男（1993）。《革命.情慾殘酷物語(大島渚的影像探索)》。台北：萬象圖書。